LA LIBERACIÓN DE INGRID BETANCOURT Y EL NUEVO ESCENARIO POLÍTICO

Autor: Jesús Silva R.

Del mismo modo en que los albores de la guerra fría, soviéticos y yanquis se disputaban inmisericordemente la gloria de colocar por primera vez a un hombre en el espacio, con el ansía propagandística de probar la superioridad de su modelo político al mundo entero, los del este por el Socialismo y los del oeste por el Capitalismo; la historia de nuestro continente concedió papeles semejantes a Hugo Chávez y Álvaro Uribe, en una intensa carrera por el rescate de la retenida Ingrid Betancourt.

Tan radicalmente antagónicas como aquellas fuerzas ideológicas del siglo XX, son los proyectos que actualmente se confrontan en la América Latina.

Con Chávez, la Revolución Bolivariana, izando las banderas del antiimperialismo, la soberanía de los pueblos oprimidos, la paz con dignidad y sobre todo, el Socialismo, de los cuales se origina la propuesta de canje humanitario y la solución política a la guerra civil en Colombia.

Con Uribe, la continuación del Imperialismo Yanqui controlando nuestros países, la sumisión política de los gobiernos latinoamericanos y el interminable reinado del capitalismo transnacional, que fundamentan la praxis criminal del Plan Colombia, el Plan de "Seguridad Democrática" y la pretensión genocida de resolver un conflicto de origen social mediante bombas, balas y metralla financiadas por los gringos.

Hoy, los exitosos canjes humanitarios promovidos por Chávez en acuerdo con las FARC-EP, que constituyeron un genuino acto de amor hacia Colombia, contrastan enormemente con el inmoral espectáculo mediático recién iniciado por el jefe del gobierno narco-paramilitar en ocasión a la captura de quien para él significa su tan ansiado "trofeo político". En efecto, la exhibición uribista apenas comienza, y desde el arranque la veremos ampliamente respaldada por los grandes consorcios de propaganda política internacional.

Pretenderán ahora convencer a la opinión mundial de que la tesis del exterminio bélico es el remedio, que todos debemos aplaudir la ocupación militar extranjera sobre la Amazonía y que en definitiva la providencia ha querido que la vida latinoamericana sea decidida por la hegemonía estadounidense. Sin duda que Uribe intentará especular políticamente con este episodio hasta las próximas elecciones, para de la mano con la oligarquía colombiana y bajo la jefatura de Washington, responder al nuevo dilema: ¿otra reelección presidencial o pacto con la candidata emergente?

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"OCHO HORAS PARA TRABAJAR, OCHO PARA DORMIR Y OCHO PARA VIVIR"

Autor: Jesús Silva R.

Reflexiones para la rebelión socialista. Todo asalariado es un explotado. Se cuenta que un carpintero neozelandés, de nombre Samuel Parnell, emitió por primera vez (1840) una sencilla pero significativa expresión para todos los trabajadores: “los hombres tienen ocho horas para trabajar, ocho horas para dormir y ocho horas que deben ser para su recreación y para ellos mismos”. Décadas más tarde, como resultado de largas luchas obreras por los derechos humanos y la épica campaña liderada por los Mártires de Chicago (1886) finalmente se conquistó la reducción de la jornada diaria laboral a ocho horas. No obstante, transcurrido más de un siglo de aquella gesta, la explotación del hombre por el hombre, esa que el patrono ejerce contra el obrero, no ha sufrido ningún otro amortiguamiento relevante; a pesar de los grandes avances científico-técnicos del capitalismo, que han hecho de la industria actual un aparato extraordinariamente sofisticado y automatizado que exige un mínimo de fuerza humana de trabajo.

Ciertamente hay que precisar que tales avances y la consiguiente abundancia de bienes y servicios solo se encuentra al alcance de una privilegiada clase social (burguesía), razón por la cual han resultado absolutamente inútiles para vencer las calamidades que carcomen desde siempre a la humanidad: hambruna, analfabetismo, insalubridad, desocupación, drogadicción, enajenación mental, guerras, etc. Indudablemente que para la inmensa mayoría de la población mundial (clase trabajadora), conformada por quienes tenemos como medio esencial para ganarnos la vida: vender nuestra fuerza de trabajo a cambio de un salario, el régimen social actual es tan miserable y desigual como en la época de la esclavitud, el feudalismo o cualquier otra.

Lo que ayer fue un trascendental hecho de reivindicación social, hoy es insuficiente para nuestra deseada calidad de vida. Véase que ocho horas para trabajar sumadas a ocho horas para dormir son más que dos tercios del día, son en efecto, dos tercios arrancados a nuestra totalidad de vida. Al considerar que la esperanza promedio de vida se ubica en 75 años, un eficiente ejercicio de cálculo sobre la tesis de Parnell nos revela que el hombre actual consume 50 años de su existencia entre la oficina y el dormitorio; y que en el mejor de los casos, cuando realmente protege sus 8 horas para la recreación, tan solo dispone de 25 años para “vivir su verdadera vida”; es decir, tiempo para sus expresiones propias y desarrollo personal, tiempo para sí mismo, la familia, el amor, el placer, la amistad, la convivencia social, el arte, la política y demás realizaciones humanas. En resumidas cuentas, si la vida humana es corta, la del humano proletario lo es todavía más.

Nosotros, trabajadores revolucionarios, herederos de esos anarquistas que en Chicago fueron llevados a la horca por los explotadores, estamos igualmente dispuestos a entrompar la violencia de la clase dominante antes que renunciar a nuestras ancestrales aspiraciones libertarias. Jamás conquistaremos la liberación de los explotados mediante remiendos a la jornada o el pírrico aumento salarial, o cualquier otra negociación hecha de rodillas ante el viejo modelo capitalista de relaciones entre amos propietarios de empresa y esclavos sometidos al salario. Por ello, luchamos por la implantación de un esquema económico revolucionario, basado en la propiedad social dirigido por productores asociados: el Socialismo científico.

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SOMOS JÓVENES REVOLUCIONARIOS

Autor: Jesús Silva R.

En tiempos de política ambigua, quien suscribe, joven revolucionario, expresa la clara postura de su colectivo: rotundo rechazo hacia las plagas del capitalismo. En efecto, luchamos por el derecho a una vida sana, exenta de medios de comunicación nocivos, fetichismo, modas idiotizantes, tintes, silicón y fiebre por los "shopping center" (centros comerciales), pues son todos instrumentos del capitalismo para inyectar antivalores a las masas juveniles y convertirlas en legiones de maniquíes con destino al lumpen de la sociedad.

Frente a la decadencia, concentramos nuestros mejores esfuerzos por la creación del hombre nuevo: un individuo armónico, libre y avanzado en todas sus facetas, que sea un trabajador instruido en la producción de bienes en colectivo, que asimile el precepto de que cada cual percibe las riquezas de lo que trabaja y conciba la creación de bienes espirituales y materiales como valores al servicio de la humanidad.

La realización de tal obra constituye la misión de nuestra existencia, por ello procuramos establecer trincheras de combate del tamaño que la voluntad, las circunstancias y nuestras propias fuerzas lo provean. Correctamente optamos por la lucha desde la clase trabajadora, mediante un partido o corriente; convencidos de la justeza de nuestra causa y afianzando día tras día nuestra contradicción frente a las ideologías anacrónicas del mundo.

Con la juventud que nos abraza, aspiramos hacer de cada joven un hombre nuevo, que se permita ser poeta, artista y realizador sin egocentrismo. Un sujeto de expresiones múltiples e inagotables, dotado de un elevadísimo sentido del honor y de la ética. Alguien que por su valor intrínseco se libere del yugo mental y material de la explotación capitalista. Inmersos en el estudio y el trabajo, andamos de Quijotes por el mundo, luchando por hacer realidad la plena libertad de todos los explotados, apoyados siempre en el socialismo científico. Por todo lo anterior e identificándome con el sentimiento de mi colectivo, ayer como dirigente nacional de la JCV y hoy como abogado de los trabajadores; invoco a aquel prominente irlandés, ganador del Premio Nobel de Literatura, George Bernard Shaw, quien lúcidamente precisara la motivación de nuestra vida: "Algunos hombres ven las cosas como son y se preguntan por qué. Yo sueño cosas que nunca han sido y me pregunto por qué no".

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I'M SORRY, MR. OBAMA… THE PROBLEM IS CLASS, NOT COLOR

Autor: Jesús Silva R.

Una mirada a las elecciones en el país de la irrealidad

No hay duda sobre lo insólito que resulta para la opinión internacional, el perfil personal del candidato demócrata a la Presidencia de los Estados Unidos, ya que la sola posibilidad de su triunfo en este desafío electoral de 2008, nos acerca a lo que hasta hace muy poco era una utopía: ver al país líder en segregación racial estar bajo la conducción de un integrante de las etnias más maltratadas en la historia, los afrodescendientes. Por ello, no deja de ser asombroso que quien responde al nombre de Barack Hussein Obama Jr., nacido en Hawai, hijo de un musulmán Keniano y con una carrera política tan corta, sea hoy en las encuestas el flamante favorito para convertirse en el primer "presidente negro de una Casa Blanca".

Para satisfacción de quienes ven las elecciones como farándula y basándome en mi relación desde niño con ese pueblo, su lengua y su cultura, me bastaría proponer que estudiáramos el "Efecto Bradley", un fenómeno de la cultura política gringa según el cual los candidatos afroamericanos -o miembros de cualquier otra minoría racial- suelen tener mejores resultados en las encuestas que en las urnas, en virtud de un supuesto "racismo secreto" en el electorado. Sin embargo, creo juicioso ir más allá de los datos genealógicos de Obama y me inscribo entre los revolucionarios comprometidos con materialismo histórico para advertir que conservamos una duda razonable sobre el programa político que pueda desarrollar este enigmático personaje en el hipotético caso de llegar a presidente, puesto que sabemos que la pertenencia a una raza o etnia (segregada o no) no garantiza un compromiso de reivindicación con el multidiverso conjunto de excluidos del planeta.

En efecto, nuestra prédica revolucionaria ha sido clara y constante respecto a que el conflicto real de la humanidad radica en la división entre explotadores y explotados; y que las injusticias de cualquier otra naturaleza (raciales, religiosas, políticas o de género, etc.) son consecuencia de la referida segmentación socioeconómica. Precisemos entonces los fenómenos históricos en su justa dimensión e identifiquemos que la marginación padecida por los afrodescendientes durante siglos ha girado en torno a su empobrecimiento, que ésta no les ha sido impuesta por la generalidad de la sociedad, sino específicamente por la clase dominante de cada época de la humanidad: los esclavistas de ayer son la burguesía de hoy.

El perfil de Obama está muy lejos de los grandes revolucionarios afroamericanos como Paul Robeson, Martin Luther King Jr., Malcolm X, Muhammad Ali, Louis Farrakhan o Jessie Jackson. De allí que para anticiparnos responsablemente al rumbo de un gobierno presidido por este "simpático burgués", abogado egresado de la aristocrática Universidad de Harvard y cuya campaña archimillonaria ha estado abiertamente financiada por superpoderosos consorcios económicos, sea necesario reflexionar sobre su trayectoria como miembro de su comunidad, actor político y hombre profesional. Ello aportaría los mejores elementos para precisar su identidad de clase y determinar lo realmente importante: si su gobierno se inclinaría a favor de los explotadores o de los explotados, más allá del color de su piel. Es ésta la motivación de nuestro título: Lo siento, Señor Obama …el problema es la clase, no el color.

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LA HISTORIA DE MUHAMMAD ALÍ

Autor: Jesús Silva R.

"Los Héroes de la Resistencia"

LA HISTORIA DE MUHAMMAD ALÍ (EX CASSIUS CLAY)

Admirables personajes, que por su obra llegaron a ser ejemplos universales de dignidad humana, debieron enfrentar el asedio y la persecución de regímenes opresores por resistirse a sus formas de sometimiento y degradación contra el ser humano. Esos seres de incomparable firmeza de espíritu que valientemente se rebelaron contra los antivalores y atropellos de la clase dominante, fueron visionarios que despertaron la conciencia de las masas y abrieron caminos hacia un mundo de paz con justicia social.


De ese grupo de titanes de la última mitad del siglo XX, que emularon el papel heroico de David contra Goliat, me merece un afecto especial MUHAMMAD ALÍ, ex Cassius Clay, quien se diera a conocer como el campeón mundial de boxeo que cambió su nombre y adoptó la religión islámica. Pero cuya fama mayor nacería cuando se negó a participar en la guerra de Viet Nam, argumentando sus convicciones sociales y antiimperialistas.


La resistencia conciente de Alí, en su negativa de irse a la guerra, constituyó un acto político de implicaciones trascendentales: Ante el mundo, era el cuestionamiento de un ciudadano hacia el país supuestamente Modelo de Democracia en la época de la guerra fría. Y era además, la sorprendente renuncia de un joven venido de la exclusión social y racial, a los placeres de fama y fortuna que le ofrecía la alta sociedad estadounidense. El alzamiento de quien fuera el medallista olímpico y máximo campeón del pugilismo, representaba una bofetada para la propaganda feliz del “sueño americano”. En este escenario, la rebeldía del campeón, lo hizo blanco de toda la furia del Imperio más brutal de la historia, al punto de que corriese riesgo su propia vida, en tiempos en que otros notables dirigentes negros como Malcolm X y Martin Luther King habían sido asesinados por organizaciones del terrorismo racista. Fue, para los movimientos sociales que procuraban la igualdad de derechos para las razas, un período de persecuciones, violencia, represión, torturas y asesinatos.


Al mismo tiempo, la Justicia del todopoderoso Estado Yanqui lo mantuvo amenazado a cinco años de cárcel en un proceso que llegaría hasta la máxima instancia y que lo obligó a pagar una costosa defensa de abogados y libertad bajo fianza. Lo despojaron de su título deportivo, fue difamado y satanizado por los grandes medios de comunicación como “comunista”, delincuente y traidor a la patria. Se le prohibió ejercer su profesión así como salir del país. Para Alí, en la primera línea de batalla, fueron años en que sufriría la ruina económica total, la calumnia, el racismo y el aislamiento. No obstante, los resultados de la guerra en Vietnam darían un vuelco a la opinión pública estadounidense que empezó a rechazar masivamente aquella guerra criminal. Ya para ese entonces, Alí se encontraba luchando por recomponer su reputación, recorriendo el país como conferencista en Universidades, teatros y otros espacios de encuentro, llevando su mensaje de igualdad racial y social, libertad de pensamiento, paz mundial y sobretodo: Antiimperialismo. Finalmente, la opinión mundial lo reivindicaba y la presión nacional e internacional contra el genocidio de Vietnam forzó a la Corte de Suprema de Justicia Estadounidense a devolverle su libertad plena con la votación unánime de sus ocho magistrados.


Aquel niño, pobre y negro, nacido en una sociedad dividida en clases, infectada del más furibundo racismo dentro del Imperio que masacraba a otros pueblos, se hizo el hombre que por encima de las más adversas circunstancias, tuvo en su moral revolucionaria, el motor de su incansable lucha, y solo así fue capaz de vencer fuerzas que parecían insuperables al comienzo. El campeón se había convertido en uno de los personajes más respetados que recorrería el mundo como un símbolo consciente del Antiimperialismo. Ante los ojos de todos, tal como lo realizaba en el boxeo, pero ahora en el campo político, ético y moral, Muhammad Alí le había propinado al Imperio un contundente nocaut. En el momento de mayor crisis social, él le daría a la prensa un mensaje realmente impactante: “Por qué este Gobierno me pide ponerme un uniforme y viajar diez mil millas a descargar bombas y balas sobre los amarillos de Vietnam mientras los negros de acá somos tratados como perros. Si yo pensara que ir a la guerra le daría libertad e igualdad a los millones de negros de mi pueblo, no tendrían que reclutarme, yo me les uniría mañana mismo. Pero yo realmente no tengo nada que perder al mantener mis principios, ya los negros hemos estado encarcelados por cuatrocientos años”


En el mundo de hoy, frente al actual proceso de globalización, donde la desvalorización del mundo humano crece en razón directa a la valorización del mundo de las mercancías, es importante reivindicar el valor internacionalista de la resistencia de los pueblos y de sus hombres más honestos, desde todas las trincheras de lucha existentes, porque la verdadera ética revolucionaria va más allá de lo que podría complacer a la cultura burguesa dominante. Esta ética está comprometida con el convencimiento de que la dignidad humana es el derecho de todos y no el privilegio de unos pocos. El ideario ético revolucionario está fundamentado en la convicción intransigente de que debemos hacer prevalecer el interés colectivo por encima del interés individual.


En pleno recrudecimiento de la lucha de clases, como defensor de los trabajadores, he podido constatar que el pueblo tiene muchos héroes anónimos que resisten frente la opresión patronal capitalista, en las fábricas, en los campos, en todos sus espacios de acción; siento que a ellos debe ir especialmente este mensaje: Muchas veces la vida nos plantea peculiares ironías, verbigracia, nuestra purificación personal, debiendo vivir temporalmente en reductos que concentran los más atrasado del pensamiento humano. Es entonces cuando debemos alzar aun más nuestras banderas, elevar la formación ideológica y la conciencia de clase, articularnos como colectivo de lucha, porque lo subjetivo y lo objetivo forman parte de la realidad. Tan cierta es una adversa correlación de fuerzas en un régimen transitorio, como cierta es la voluntad de las mentes que se resisten a ella. Es por esto que no deja de ser una verdad universal, que el orden tangible no es el único rector de la conducta humana, sino que en estos casos, puede ser un mayor rector, y debe serlo, la convicción de resistencia y los principios morales. Ese es el modelo de hombre futuro, uno que por sus actos, es sin duda el más evolucionado, un individuo que nutre a la escuela de relaciones humanas, rumbo a una sociedad sin explotados.


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"LA MUJER PROLETARIA ES LA EXPLOTADA DEL EXPLOTADO"

Autor: Jesús Silva R.

Lecciones de Clara Zetkin y Rosa Luxemburgo sobre la Igualdad de Género y la Igualdad de Clases

Enrumbados a una sociedad más justa donde no haya diferencias entre mujeres y hombres, luchamos por la Igualdad de Género. Se trata de una cosmovisión que nos impulsa a la abolición del patriarcado (hegemonía masculina) tanto como a garantizar la no existencia del matriarcado (dictadura femenina), y que en definitiva nos compromete en la construcción de un mundo de convivencia, democracia, solidaridad y paz con dignidad para todas y todos sus integrantes, con iguales condiciones, obligaciones y derechos. Es el caso que, en virtud de un prejuicio social ancestral, a la mujer, se le atribuye una falsa inferioridad biológica frente al varón y por ello arrastra un historial de explotación y discriminación fundadas en género. De allí que en los sistemas sociales posteriores al primitivismo, todos caracterizados por la explotación del “hombre por el hombre” –desde el esclavismo, pasando por el feudalismo, hasta llegar al capitalismo trasnacional actual-, la explotación contra la mujer obrera ha sido doble, pues además de ser explotada en el trabajo, también lo es en el hogar.

Sin embargo, a la luz del Socialismo Científico, es necesario elaborar un categórico contraste entre la situación precaria de la mujer proletaria y la elitesca posición de la mujer burguesa, ya que la desigualdad de género está contenida dentro otra de rango mayor: la desigualdad de clases. Así nos lo indicaría la insigne defensora de las mujeres Clara Zetkin (Congreso de Gotha. 1896): “El principio-guía debe ser el siguiente: ninguna agitación específicamente feminista, sino agitación socialista entre las mujeres. No debemos poner en primer plano los intereses más mezquinos del mundo de la mujer: nuestra tarea es la conquista de la mujer proletaria para la lucha de clases”.

Desde esta perspectiva, observamos que “la proletaria es la explotada del explotado”, pues la explotación que el patrono ejerce contra el obrero en la fábrica es severamente reproducida por el hombre trabajador hacia su mujer en el seno del hogar mediante la imposición del esclavizante trabajo doméstico, el cual se convierte en un apoyo indispensable para la supervivencia del grupo familiar aunque por él no se devengue salario alguno.

Por su parte, de altísimo privilegio es la situación de la mujer burguesa, quien no tiene responsabilidades económicas de relevancia, a diferencia de su marido burgués que “organiza, gerencia y aplica” el proceso de explotación y roba a los obreros a través de la plusvalía. De allí provienen excedentes que son posteriormente transformados en deslumbrantes fetiches de lujo y confort (palacios, autos, joyas, viajes, etc.) con los que el empresario mima a su bien ataviada mujer burguesa, la cual está enteramente exenta de la doble explotación ya comentada, y que como sabiamente lo dijera la gran revolucionaria feminista, Rosa Luxemburgo (“La Proletaria”. 1914): “su única función (de la dama burguesa) es la de participar en el consumo de los frutos de la explotación”.

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"De la burguesía, el vino y sus mujeres"

Por: Jesús Silva R.

Sobre el Fetichismo y los Medios de Seducción

“Fetichista”. Adjetivo que se deriva del sustantivo “Fetichismo”, éste último, referido antropológicamente a la idolatría o veneración excesiva que puede desplegar la mente de un individuo hacia un determinado elemento, como lo explicaba Sigmund Freud, padre del psicoanálisis.

Pero conforme a la tesis del “Fetichismo de las Mercancías”, desarrollada por el más grande pensador de la historia de la humanidad, el insigne Karl Heinrich Marx, consiste en la devoción de los sujetos hacia las mercancías originadas en el marco de los modos y relaciones de producción del capitalismo. 

Se trata, ciertamente, de un fenómeno acaecido en la psicología de las masas, donde los bienes parecen cobrar “vida propia” y manifestar una voluntad independiente a la de sus productores, convirtiéndose así en una entidad autónoma y ajena frente a la conciencia, principalmente, la de los trabajadores. 

Verbigracia, el obrero que pasa treinta años construyendo con sus manos centenares de viviendas pero que jamás podrá adquirir una, es un explotado que no produce para satisfacer su necesidad vital, sino para el enriquecimiento industrial de sus patronos. A todas luces, el resultado de su esfuerzo laboral le es arrebatado por el Régimen Capitalista de la Propiedad Privada. 

El “Fetichismo de las Mercancías” también genera como resultado: relaciones sociales verdaderamente deshumanizadas, que personalmente me atrevo a calificar como relaciones de “segundo grado”, pues las cosas se convierten en protagonistas de la vida social, se interponen entre las personas y termina por establecerse un aparente vínculo directo entre éstas y ya no entre los seres humanos. 

En este régimen somos “socialmente valorados” por nuestras posesiones, pues "el valor de los individuos ha sido usurpado por el valor de los objetos"; y por su parte existe gente que se oferta a sí misma para ser comprada como "cosa" dentro un "infame mercado de personas". En efecto, “el sistema capitalista enferma a sus actores, banalizando e invisibilizando el hecho histórico fundamental de que los bienes materiales son obras humanas”, que su razón esencial de existencia es satisfacer las necesidades de la sociedad y no precisamente enloquecerla o corromperla.

Nos percatamos de que el poder, importancia e influencia de una persona dentro de la funesta Sociedad Burguesa no se basa en sus cualidades intrínsecas como individuo de la especie humana (inteligencia, ética, sensibilidad, etc.), sino en su "posición social" dentro de las relaciones de producción, es decir, si es un humilde asalariado, un sujeto de "clase media", o si ha alcanzado la "elite social" como renombrado propietario de medios de producción (empresas, bancos, tierras, etc.). 

Es tal posición la que determina el valor de la “Colección” de bienes, mercancías y objetos (inclusive personas) que son de su propiedad y que desbordan alucinantemente el Fetichismo de miembros de todas las clases sociales y corrientes ideológicas. Como mensaje para los revolucionarios intransigentes, a los que no nos seduce nada material, recurro nuevamente a una frase de Marx.

Filósofo alemán quien con su verbo mordaz y universal nos alertó para reflexionar sobre nuestra posible vulnerabilidad frente al placer derivado de otros potentes “Fetiches” (medios de seducción) de los cuales el Capitalismo también se vale para intentar deshilachar las fibras más íntimas del hombre revolucionario: “De la Burguesía, el Vino y sus Mujeres”.


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GRAN VIDEO EDUCATIVO

"JUNTO A LOS OBREROS PÁSABAMOS HAMBRE PERO ÉRAMOS FELICES"

Autor: Jesús Silva R.

REFLEXIONES DE UN REVOLUCIONARIO Y ABOGADO DE LOS TRABAJADORES

“Dentro del Clasismo todo, fuera del Clasismo nada”, es la consigna que demarca nuestra esencia como revolucionarios y que mejor sintetiza los postulados científicos de nuestra teoría y praxis. El Clasismo (La Ideología de la Clase Trabajadora) ha sido para nosotros, los marxistas-leninistas, la base más real del Socialismo, un sistema social donde el colectivo popular toma el control de los medios de producción y desde esa posición, ejerce el poder político; y ciertamente, esta cosmovisión –identidad de clase- constituye la base fundamental de nuestra identidad, por encima de cualquier otro ideario, llámese: raza, religión, gremio, género o nación.

Pertinente me es hoy como comunista y abogado obrerista, que apoya irrestrictamente la Revolución Bolivariana y el liderazgo del Comandante Chávez, ratificar lo que ha sido nuestra línea pública, abierta y categórica durante años: Marco total deslinde frente a los nefastos agentes de la pseudorevolución, dícese de las sectas privilegiadas que se autoproclaman “dirigentes sindicales”, pero que por décadas no han trabajado en la fábrica; que viajan mensualmente a conferencias sindicales en Europa, pero que no representan sindicatos; y que vergonzosamente enquistados en las jefaturas de partidos y organizaciones “de obreros”, despliegan una exacerbada política de reformismo, clientelismo, foquismo, populismo, sectarismo, estancamiento, repliegue, economicismo, “cíclica rendición ante la Burguesía” y que en definitiva usan al movimiento político como un fin en si mismo (cueva para su lucro grupal) y no como auténtico instrumento revolucionario para la liberación de la clase proletaria. Junto a esos “príncipes del proletariado” jamás haremos la revolución, ni podremos los proletarios liberarnos de los burgueses que nos oprimen, ni derrocar a la burocracia corrupta que “legaliza” la explotación.

Terminan todos estos falsos dirigentes siendo los mejores aliados de la explotación del obrero, de la dictadura del capital y de las capas más bestiales que nosotros hemos enfrentado, vale decir: de los empresarios que violan los derechos humanos de los trabajadores, que les niegan condiciones elementales de seguridad e higiene en el trabajo, que quebrantan arbitrariamente la estabilidad laboral y los derechos sindicales, que falsean las convenciones colectivas; y que juegan en complicidad con oficinas gubernamentales divorciadas de la justicia y de los derechos del pueblo.

La descomposición actual del movimiento obrero y el sabotaje de poderosas minorías antiproletarias nos revelan que la revolución obrera en Venezuela aun está por hacerse. Hoy más que nuca es imperioso renovar un exhorto a la mayoría del proletariado nacional, hacia el estudio del marxismo, a la organización clasista y a la lucha permanente que nos permita elevar nuestras capacidades teóricas y prácticas como revolucionarios. Porque siempre he considerado, especialmente dentro de la lucha de clases, que todo aprendizaje, debe fusionar práctica y teoría para llegar a convertirse en un conocimiento completo y verdadero -para que las opiniones emitidas sean de la ciencia revolucionaria y no del oportunismo charlatán-, como trabajador y a la vez, humilde abogado de los trabajadores, doy mi agradecimiento a las enseñanzas clasistas, sindicales, ideológicas y fundamentalmente humanas que me fueron impartidas por la clase obrera venezolana. Especial deferencia me merecen, los camaradas de la Central Unitaria de Trabajadores de Venezuela (CUTV) -hoy inexplicablemente disuelta-, y especialmente su central afiliada en la ciudad de La Victoria, en mi natal estado Aragua (CTA); así como demás colectivos aliados, con sede en esa importante región industrial. Testigos son todos ustedes, al lado de quien les habla, apreciados camaradas, de nuestros años de labor sin cobrar un centavo, de nuestro lazo incondicional con la defensa de los trabajadores y del sacrificio de nuestro propio peculio. Son todos éstos, elementos de una historia que los “mercaderes pseudorevolucionarios”, esos que han hecho de la revolución un negocio, jamás perdonarán. Quizás les hiera nuestro prestigio y reputación bien ganada, certificada por la abrumadora mayoría de nuestra clase. Sepan todos: “Que aunque juntos pasamos hambre, fuimos felices”.

Sea ésta entonces, una ocasión propicia para reiterar el compromiso histórico de los comunistas con la liberación del proletariado, con la realización de una sociedad sin explotados y la revolución socialista. Gracias camaradas obreros, por permitirme ser en vuestro hogar, simplemente lo que soy, uno más de ustedes, y conferirme toda la sabiduría popular que pude asimilar en años de reflexión política y esencialmente al rigor de la experiencia en tantas luchas clasistas que juntos libramos. Dejo pues, este testimonio histórico, en honor a las convicciones clasistas y las aleccionadoras vivencias que junto a mis hermanos de clase he compartido durante este extendido viaje revolucionario que solo culminará el día de la victoria final. ¡Viva la clase obrera!.

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JURISPRUDENCIA CONSTITUCIONAL DE VENEZUELA - LA IGUALDAD

Tal como se expuso en páginas anteriores, el derecho a la igualdad implica, según reiteradamente ha sostenido esta Sala, que se dé igual trato a quienes estén en un plano de igualdad jurídica, lo que se determina según criterios valorativos o de razonabilidad que lleven a determinar, en cada caso concreto, si se justifica o no el trato igual o bien el trato desigual. Así lo expuso claramente esta Sala en veredicto n.° 898 de 13-05-02, el cual se reiteró en sentencia n.° 2121 de 06-08-03, en la que se estableció:

b) El referido artículo [21 de la Constitución] establece que todas las personas son iguales ante la ley, lo que explica que no se permitan discriminaciones fundadas en la raza, el sexo, el credo, la condición social o aquellas que, en general, tengan por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio en condiciones de igualdad, de los derechos y libertades de toda persona.

Pueden reconocerse tres modalidades del derecho a la igualdad: a) igualdad como generalización, que rechaza los privilegios, al vincular a todos los ciudadanos a unas normas generales que no admiten distingos; se relaciona con el conocido principio de que la norma jurídica regula las categorías de sujetos y de situaciones, para las cuales existe una misma respuesta por parte del Derecho; b) igualdad de procedimiento o igualdad procesal, que supone la sanción de reglas de solución de conflictos, iguales para todos, previas e imparciales; y c) igualdad de trato, que implica atender igualmente a los iguales. Sucede, no obstante, que respecto a un mismo supuesto de hecho puedan darse diferencias en los elementos que lo conforman, lo que daría lugar a la aplicación de consecuencias jurídicas diferentes según que las distinciones sean relevantes para justificar un trato desigual (la igualdad como diferenciación) o irrelevantes, en cuyo caso se dará un trato igual (la igualdad como equiparación).

La igualdad como equiparación rechaza, como quedó dicho, la discriminación fundada en criterios de diferenciación considerados irrelevantes. El anotado rechazo se funda mayormente en criterios razonables, formados a través del tiempo y asumidos como tales por la ética pública en un momento determinado.

En cambio, la igualdad como diferenciación toma en cuenta las diferencias que existen entre hechos aparentemente similares, para -en función igualadora-, dar un trato diferenciado. Aquí no se aplican criterios abstractos, como en el caso anterior, sino que se imponen criterios valorativos o de razonabilidad, con el fin de ponderar si las diferencias advertidas justifican el trato desigual. Póngase por caso las políticas que siguen ciertas Universidades de admitir estudiantes sin que tengan que cumplir ciertos requisitos que sí se exigen a los demás estudiantes, por el hecho de provenir de algunas zonas del país; o las normas que imponen que en determinados organismos estén representadas minorías en un número mínimo, no obstante que por los procedimientos ordinarios de elección tal cuota sería inalcanzable, léase: representación indígena en el parlamento. Estos ejemplos intentan ilustrar acerca de hechos o situaciones que justifican un trato diferenciado a supuestos de hecho en principio similares (cf. el tema de las políticas de la “acción afirmativa” y la “discriminación a la inversa” en Richard A. Watson, vid. Democracia Americana. Logros y Perspectivas, México, Noriega Editores, 1989, trad. de Ricardo Calvet Pérez, p. 552).

Sin embargo, la determinación de qué hechos o elementos se estiman relevantes, y, por lo tanto, causa justificada de un trato desigual a supuestos de hecho a primera vista similares, como en el caso del personal docente de una Universidad, de donde la ley excluye a los profesores instructores de participar en la elección de las autoridades de la respectiva facultad a la que pertenecen, corresponde al parlamento, en razón de la potestad propia (política legislativa) de discrecionalidad -no de arbitrariedad-, que tiene su origen en el mandato democrático que le ha sido conferido.

Al juez, por otra parte, desde la premisa de que el legislador es el primer intérprete de la Constitución –de allí que le esté vedado invadir la esfera de las opciones políticas que el legislador tiene reservadas-, le corresponde ponderar si la definición o calificación que el legislador haga de las situaciones de facto o las relaciones de vida que deben ser tratadas de forma igual o desigual, no vacíe de contenido el derecho fundamental que se denuncie como conculcado. Respecto a la anotada prohibición de arbitrariedad o irrazonabilidad dos son las vías que se han ensayado para examinar una denuncia en estos términos: a) una primera, juzga si el criterio utilizado carece de una suficiente base material para proceder al tratamiento diferenciado; o b) a través de un criterio negativo, que sirve para fundamentar la censura solamente en aquellos casos de desigualdad flagrante e intolerable. La Sala estima que su juicio, en estos casos, exige la determinación de si el contenido del derecho fundamental de que se trate ha sido o no desconocido, y ello supone un análisis de si el criterio diferenciador es razonable, esto es, si es tolerable por el ordenamiento constitucional. Luego, cumplida esta fase, el juez se abstendrá de controlar si el legislador, en un caso concreto, ha encontrado la solución más adecuada al fin buscado, o la más razonable o más justa, ya que de lo contrario se estaría inmiscuyendo en la mencionada discrecionalidad legislativa (cf. la contribución de Luis Nunes de Almeida a la obra colectiva Las tensiones entre el Tribunal Constitucional y el Legislador en la Europa Actual, Tecnos, pp. 227-230).

CONOCE A LOS YUPPIES CACRI...

Autor: Jesús Silva R.

Hoy hemos de precisar algunos conceptos extraídos de la escuela revolucionaria de la vida y las relaciones humanas. 1) “Yuppie”: Abreviatura de la expresión “Young Urban Professional”, que en español significa "joven profesional urbano". Dícese del individuo sumergido en una mentalidad de autosuficiencia, supremacía financiera y profundo individualismo. 2) “Pedigrí”: Denota pureza de raza, virtud que un animal hereda de sus ancestros y que le confiere una especial valía. 3) “Cacri”: Fusión de las palabras “callejero criollo”, achacada a los perros de la calle.

Ahora bien, una hábil aplicación de estos conceptos enmarcada en la sociedad capitalista, basta para establecer que existen “Yuppies con Pedigrí” y “Yuppies Cacri”. Que los de pedigrí son sencillamente una minoría burguesa, hijos de los empresarios opuestos a todo cambio social que suponga el recorte de sus privilegios. Y que por su parte, estudiar a los “cacri” nos plantea una contradicción inocultable, dado que defienden un régimen que solo es disfrutado por los patronos que los oprimen.

Los “Yuppies Cacri”, mendigan la aceptación de la burguesía reproduciendo sus conductas más bajas contra el pueblo humilde. Admiran las lentejuelas y bondades de los empresarios, aunque son explotados por estos. Vociferan que el Socialismo restringe la propiedad privada y la posibilidad de ser rico; pero la vida como asalariados del capitalismo les niega a ellos y a sus hijos, el acceso a los bienes y servicios más elementales (vivienda, salud, educación, alimentación, etc.)

Estas personas son víctimas de las miserias humanas que el capitalismo inyecta a quienes carecen de formación revolucionaria. El resentimiento social y hambre desmedida por un veloz ascenso socioeconómico los hunde en una supervivencia basada en mediocridad, oportunismo y adulancia a los poderosos. En efecto, los cacri son enemigos del talento, el estudio y el esfuerzo, al saber que en este escenario jamás podrían consolidarse. El descrédito, la calumnia y “la rueda de pescado” constituyen su práctica ruin y constante contra la nobleza del prójimo. Aunque la elegancia les sea esquiva, no conozcan Europa, ni hablen inglés; chupan del Estado, por ahora, con disfraz de socialistas: “Los Yuppies Cacri”.

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http://www.aporrea.org/actualidad/a54848.html

"LOS FALSOS ABRAZOS DE URIBE"

Autor: Jesús Silva R.

SOLO LA AMPLIA ALIANZA ANTIIMPERIALISTA SALVA A LATINOAMÉRICA

Nunca como en su discurso del pasado 12 de Marzo ante la Cámara de Comercio Hispánica de EE.UU., las palabras de Bush fueron más infames contra el líder de la Revolución Bolivariana, al señalar: “Hay mucho en juego en Sudamérica”.

“Como lo demuestra la reciente crisis andina, la región enfrenta una decisión: o aceptar calladamente la visión de los terroristas y demagogos, o respaldar activamente a líderes como el presidente Uribe. Yo ya tomé mi decisión. Me pararé al lado de líderes valientes que creen en la libertad y en la paz”. Era de esperarse una nueva agresión del Imperio y Uribe la ha agradecido aun después de sus falsos abrazos en la Cumbre de Río; que hizo soñar a los más optimistas observadores con la reconciliación y la paz plena en nuestra región. Sin embargo, todo nos conduce a una reflexión: Que en vez de perdonar a Uribe por bombardear a Ecuador, lo acertado era impulsar la condena jurídica internacional contra el gobierno colombiano a los fines de preservar la integridad territorial latinoamericana.

Ante estos hechos, urge hacer saber a nuestros pueblos que la subordinación ciega del gobierno colombiano a la línea política yanqui, no es un acontecimiento casual, sino que se basa en grandes compromisos económicos entre esos dos gobiernos. Nótese que a través del denominado “Plan Colombia”, EE.UU. utiliza a Colombia como instrumento para amenazar nuestra soberanía regional.

Es así que el gobierno yanqui financia una campaña armamentista para convertir a nuestro vecino en una potencia bélica capaz de intimidar a sus coterráneos y servirle de base militar en un eventual escenario de invasión; el cual estará políticamente justificado por alguna de las mundialmente conocidas patrañas imperialistas: “Lucha contra el terrorismo”, o “Lucha contra el narcotráfico” o “Rescate de la democracia en un país tiranizado por el Comunismo”.

En efecto, el Plan Colombia supera los 4.000 millones de dólares de inversión gringa, mediante la dotación de sofisticadas naves y artefactos de guerra, así como la financiación de personas especialistas en asuntos militares, seguridad e inteligencia y soldados profesionales. Todo ello en apoyo a los 240.000 efectivos que integra la fuerza militar. Véase que según datos de su propio Ministerio de Defensa, el presupuesto aprobado para 2007-2010 en la aplicación de la “Seguridad Democrática” alcanza la cifra de 57.9 billones de dólares. Ciertamente estos datos nos ilustran sobre la naturaleza del lazo, por ahora indisoluble, entre los gobiernos de Colombia y EE.UU., y nos advierten que el Imperialismo Gringo, estando tan bien posicionado en la Amazonía, no abandonará sus intereses sobre tan inmenso territorio que posee la mayor biodiversidad mundial; que pasando por Brasil, Bolivia, Colombia y Venezuela, concentra las mayores reservas de agua, petróleo y gas del planeta. En este escenario, la política exterior venezolana es la correcta, pues solo fortaleciendo una amplia alianza antiimperialista internacional salvaremos a Latinoamérica de la amenaza imperial.

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http://www.aporrea.org/venezuelaexterior/a53144.html

"HABLAR DE EQUIDAD DE GÉNERO ES HABLAR DE SOCIALISMO"

Autor: Jesús Silva R.

PUBLICADO POR LA REVISTA "MUJERES" (N° 377). ÓRGANO DIVULGATIVO DE LA FEDERACIÓN DE MUJERES DE CUBA.

Foto: Argelia Laya. Incansable luchadora por los derechos de las mujeres

Desde tiempos inmemoriales se comenta: “No se puede transformar el mundo sin transformar al hombre”. No obstante en el planeta del siglo XXI, estimo más acertado afirmar: “No se puede transformar al mundo ni al hombre, sin la acción de la mujer”. Sirva esta idea como reflexión frente al anacrónico ideario de la Sociedad Patriarcal, según el cual el género masculino ha figurado como representante único de la especie humana a lo largo de toda su historia. Hace casi un siglo desde que Clara Zetkin, incansable revolucionaria y luchadora social nacida en Alemania, propusiera la celebración del “Día Internacional de la Mujer Trabajadora”, como fecha de dignificación de la mujer proletaria. Aquella histórica iniciativa, aprobada en el marco de la Segunda Conferencia Mundial de Mujeres Socialistas en la capital de Dinamarca en 1910, sienta el precedente para la conmemoración del 8 de Marzo; que permanece como día mundial para la defensa de los derechos de la mujer. Más recientemente fortalecido ideológicamente mediante el concepto de “La Equidad de Género”.

El estudio de este tema, nos conduce a la revisión de mitos ancestrales, conductas aprendidas y al más profundo auto examen como mujeres, hombres y sociedad sobre el papel que nos corresponde en la lucha por abolir el “Modelo Patriarcal Androcéntrico (sexista) de visión y división del mundo”, así como la instauración de un “Modelo de igualdad sustantiva entre hombres y mujeres”, es decir: “La Equidad de Género”. En este marco, es imprescindible la compresión científica de que la Dictadura del Patriarcado es hija de la Dictadura del Capitalismo, pues de la propiedad monopólica de la Burguesía sobre los medios de producción, surge un aparataje socioeconómico de sometimiento y exclusión contra los otros sujetos sociales que no tienen la condición de propietarios en la economía, es decir: 1) La clase explotada, integrada por trabajadores y asalariados. 2) Los grupos segregados por razones étnicas. 3) Los desclasados. 4) La mujer, a quien por una supuesta inferioridad “natural”, se le confinó al trabajo doméstico no remunerado.

En efecto, la vida de la mujer no escapa de las penurias propias de la división de clases que impone la sociedad capitalista a todos sus integrantes. De ello se desprende que aun persistan viejas calamidades sobre ella dentro de la clase popular, que además de cumplir su jornada diaria de trabajo fuera de casa, enfrenta sola la sobrecarga de trabajo del hogar; a causa de los resabios de la abominable cultura patriarcal que presupone “normal” no recibir apoyo de su consorte. A todas luces, nuestra era nos muestra que el masivo acenso de la mujer en la producción de bienes y servicios, ha sido el motor principal de una emancipación radical que abarca todos los ámbitos de la vida moderna. No cabe duda de que la sociedad global ha sido escenario de trascendentales conquistas femeninas que trascienden el campo del trabajo y se extienden a múltiples espacios en las últimas décadas, tales como política, la ciencia y la educación.

Hoy podemos afirmar que transitamos una etapa histórica más favorable que cualquier época anterior hacia la concreción de la “equidad de género”, para que mujeres y hombres tengan iguales derechos y obligaciones en la esfera pública y privada. Ello implica dar una gran batalla para derrotar paradigmas, tabúes y arquetipos que datan de la sociedad primitiva; así como la sistemática y degradante “cosificación sexual” de la mujer (trato de objeto sexual) dirigida hoy por los medios transnacionales de comunicación, que erosionan y socavan la conciencia de las masas. En este escenario, es primordial redefinir los modos y las relaciones en que mujeres y hombres producen los valores materiales y espirituales de la sociedad, y el sistema que les provee el sustento para vivir; porque solo puede existir auténtica “Equidad de Género” en un Estado social y democrático de Derecho y de Justicia sin opresores ni oprimidos, que garantice la libertad de todas las clases explotadas y revalorice el trabajo frente al capital, erradicando todas las formas de explotación imaginables. La tarea de transformar la sociedad, no depende solo de políticas públicas del Estado o reformas legislativas; sino que nos plantea llevar a cabo una genuina revolución en lo político, intelectual, económico, social y cultural, donde la plena unión entre revolucionarias y revolucionarios es indispensable.

Luchemos por un sistema de nuevas relaciones humanas, sustentado en los valores de equidad, justicia, democracia, respeto, tolerancia y fraternidad, que promueva un ambiente sano y la igual dignidad de todos sus integrantes. Solo así, honraremos a nuestras amadas mujeres y seremos consecuentes con el ejemplo de lucha de nuestras más destacadas heroínas populares venezolanas, hasta el siglo XX: Eumelia Hernández, Carmen Clemente y Argelia Laya. En el siglo XXI: María León. “Hablar de Equidad de Género es hablar de Socialismo”.

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http://www.mujeres.cubaweb.cu/articulo.asp?a=2008&num=377&art=18

NOTAS UCV - EEPA

ACTUALIZADO AL 15-02-2012 (DEFINITIVO)

UCV - EEPA- INTRODUCCIÓN AL DERECHO – PRIMER SEMESTRE – SECCIÓN C – TURNO TARDE: LUN 2PM-4PM Y VIERNES 1PM-3PM

2011-2012

PROFESOR: JESÚS SILVA R.

EL CRITERIO DE EVALUACIÓN  HA CONSIDERADO LAS REGLAS UNIVERSALES DE LA "SANA CRÍTICA" (CONSULTAR REAL ACADEMIA ESPAÑOLA). De igual modo, para la evaluación del estudiante participante, se tomó en cuenta: 1° La asistencia regular y la participación en clases. 2° Los aportes obtenidos en la investigación de las lecturas señaladas a través de: A) La capacidad para la percepción de los datos. B) La calidad y presentación de las fichas o notas. C) El resumen de cada investigación particular.

NOMBRE Y APELLIDO	NOTAS NF
1.       ALVES GEORGE	NF=11
2.       ARNOS FELGISMAR	NF=17
3.       ARRIECHE MARIAM	NF=17
4.       ARTEAGA JOSÉ	NF=11
5.       BELLORIN MARBELLA	NF=16
6.       BOLÍVAR CARLOS	NF=05
7.       BRITO DANIELA	NF=11
8.       CAMPOS SABRINA	NF=13
9.       CARRERO ADRIANA	NF=15
10.    CHELE MADELEYNE	NF=06	Reparación=06
11.    COTTO CLAUDETTE	NF=09
12.    DA SILVA ANDREA	NF=18
13.    DE GOUVEIA LIAN	NF=17
14.    DE VASCONCELOS ADRIAN	NF=13
15.    ECHENIQUE KEYNER	NF=16
16.    FAGUNDEZ JHON	NF=16
17.    FIGUERA SANHETT	NF=13
18.    FUCHS MARÍA	NF=15
19.    GALLO SAMUEL	NF=15
20.    GONZÁLEZ TOMAS	NF=15
21.    GUAIQUIRIAN ANA	NF=11
22.    GUTIERREZ DAVID	NF=10
23.    HENRIQUEZ ARSENITH	NF=18
24.    HERNANDEZ ADRIANA	NF=16
25.    HERNANDEZ ISAMAR	NF=08
26.    HERNÁNDEZ MAIKOL	NF=05
27.    HIDALGO JOSELY	NF=10
28.    IBARRA KARINA	NF=08	Reparación=06
29.    LEAL DIANA	NF=14
30.    LINARES DELIA	NF=14
31.    LUGO NICOLE	NF=14
32.    LUQUE EMILIO	NF=13
33.    MARTINEZ CHICURAMAY	NF=12
34.    MARTINEZ RICARDO	NF=14
35.    MATOS IVANA	NF=17
36.    MEAURY JOSÉ	NF=11
37.    MORILLO IMALAY	NF=17
38.    MUÑOZ LADYCAR	NF=12
39.     NADALES MADIAN	NF=14
40.    NAVEDA GENESIS	NF=15
41.    OLIVEROS GREYSIS	10
42.    OROPEZA DANNY	09	Reparación=10
43.    PALACIOS LORLLYS	08	Reparación=10
44.    PANTOJA JORGE	07	Reparación=06
45.    PEÑA KEVIN	07	Reparación=07
46.     PÉREZ RONALD	NF=15
47.    PÉREZ PEDRO	NF=14
48.    PRATO HERNÁN	NF=12
49.    PRIETO GABRIELA	NF=16
50.    REMIRO LUIS	NF=15
51.    REY MARIA EUGENIA	NF=19
52.    REYES ANDREA	NF=12
53.    REYES ANGEL	NF=10
54.    RIERA STEPHANIE	NF=16
55.    RIVAS ROXANA	NF=13
56.    ROCCA ANGELY	NF=06	Reparación=07
57.    RODRIGUEZ DENIS	NF=05
58.    ROJAS WILNY	NF=11
59.    ROMERO KATIUSKA	NF=17
60.    ROSALES ANELEYMAR	NF=15
61.    ROSARIO GEISSA	NF=17
62.     RUIIZ BÁRBARA	NF=15
63.     YANEZ DUGLEYMIS	NF=10